Почему одних мятежников история оставляет в учебниках как предводителей восстаний, а других превращает почти в литературных героев? Степан Разин оказался именно во второй категории. Его имя пережило само восстание, казнь и даже эпоху, в которой он жил. О нём складывали песни, писали поэмы и романы, создавали картины и снимали кино. В XX веке он оказался особенно удобен советской культуре: казачий атаман XVII столетия легко превращался в образ борца против угнетателей. Но реальный Степан Разин был гораздо сложнее этого образа. Он был донским казаком и атаманом, опытным военным предводителем, участником крупных походов, человеком своего времени, а затем руководителем крупнейшего антиправительственного движения допетровской России.
И чем внимательнее смотришь на его судьбу, тем труднее ответить на простой вопрос: кто же это был на самом деле, разбойник, защитник угнетённых, бунтовщик или политический противник царской власти?
Степан Разин до восстания
О ранних годах Степана Тимофеевича Разина известно немного. Точная дата его рождения неизвестна, обычно её относят примерно к 1630 году. Он происходил из зажиточных, или «домовитых», донских казаков. Родился, вероятно, в станице Зимовейской на Дону, той самой, которая позднее станет известна ещё и как место рождения Емельяна Пугачёва. К началу 1660-х годов Разин уже был заметным казачьим предводителем и участвовал в походах против крымских татар и османов.
Для понимания будущего восстания важно помнить, что Донское казачество жило в особом положении. Казаки сохраняли значительную внутреннюю самостоятельность, но одновременно были связаны с Русским государством военной службой и получением от него жалованья. На Дон постоянно уходили беглые крестьяне и другие люди, пытавшиеся скрыться от крепостной зависимости. Государство, напротив, стремилось усиливать контроль над южными окраинами и возвращать беглых. В этом противоречии между казачьей вольностью и растущей государственной властью постепенно накапливалось напряжение.
Разин оказался человеком, способным это напряжение использовать. Но до открытого восстания он был прежде всего казачьим атаманом, а не революционером в современном смысле слова.
«Поход за зипунами» и дорога к славе
В 1667 году Разин собрал большой отряд и отправился в поход по Волге. В традиции донского казачества подобные походы за добычей не были чем-то совершенно необычным. После этот поход получил название «похода за зипунами», то есть за одеждой и вообще добычей.
Разинцы захватывали суда на Волге, затем овладели Яицким городком и вышли в Каспийское море. В 1668–1669 годах они совершили большой поход вдоль западного и южного побережья Каспия, разоряя населённые пункты и вступая в столкновения с персидскими силами. В одном из сражений казаки разбили персидский флот. После этого Разин вернулся через Астрахань на Дон уже человеком, чья известность значительно превосходила пределы казачьей среды.
Именно с этим походом связана одна из самых известных историй о Разине и персидской княжне. Она позднее стала основой народной песни «Из-за острова на стрежень». Однако здесь особенно важно не перепутать фольклор с историческим источником. История о том, что Разин якобы бросил в Волгу пленную княжну, прочно вошла в народную память, но детали этой истории не подтверждены настолько надёжно, чтобы рассказывать их как бесспорный факт. Русская культура, впрочем, уже сделала своё дело: легенда оказалась куда живучее архивных сомнений.
Почему началось восстание
В 1670 году история Разина изменилась. Если раньше он был атаманом, который водил казаков в походы, то теперь оказался во главе огромного антиправительственного движения.
Причины восстания нельзя свести к одному событию. Во второй половине XVII века государство усиливало контроль над населением, расширяло крепостнические порядки, увеличивало налоговую нагрузку и стремилось ограничить возможность беглых крестьян укрываться на окраинах. Особенно важным рубежом стало Соборное уложение 1649 года, окончательно закрепившее бессрочный сыск беглых крестьян. Для людей, бежавших на Дон и в Поволжье, это означало угрозу возвращения в прежнюю зависимость. Одновременно государство стремилось ограничивать традиционную самостоятельность донского казачества.
Поэтому в движение Разина вошли люди с разными причинами для недовольства: казаки, беглые крестьяне, холопы, посадские люди и представители народов Поволжья, в том числе татары, чуваши, марийцы и мордва. Это была не единая политическая партия с общей программой, а огромная и неоднородная масса людей, которых объединяло прежде всего неприятие существующего порядка.
Здесь возникает важная оговорка. В советской историографии события 1670–1671 годов традиционно называли Крестьянской войной под предводительством Степана Разина и прежде всего связывали их с борьбой крестьянства против феодально-крепостнического строя. В современной исторической литературе нередко используют более нейтральное понятие восстание Разина. Разница в терминах отражает не только словарь, но и разные подходы к пониманию состава участников, целей и характера движения.
Разин против бояр, а не против царя?
Самое любопытное заключается в том, что Разин не выступал с программой уничтожения монархии в современном понимании. Более того, в начале восстания он представлял свою борьбу как направленную не столько против царя Алексея Михайловича, сколько против бояр и чиновников, якобы окруживших государя и злоупотреблявших его властью. В Ельцекий краеведческий музей приводит свидетельство, что весной 1670 года Разин говорил о походе против «бояр-изменников», а не против самого царя.
Для XVII века подобная позиция была вполне понятной. Представление о справедливом государе и плохих чиновниках существовало задолго до Разина и пережило его на столетия. Человек мог восставать против конкретной власти на местах, помещиков, воевод и бояр, продолжая считать царя законным и справедливым правителем.
Поэтому изображать Разина человеком, который уже в 1670 году мечтал установить какую-то современную республику, было бы исторической фантазией. Его движение выросло из конкретных социальных и политических противоречий XVII века и мыслило мир категориями того же времени.
От Волги до Симбирска
Весной 1670 года войско Разина двинулось вверх по Волге. Повстанцы захватили Царицын и Астрахань, затем Саратов и Самару. К движению присоединялись новые отряды, а восстание распространилось на огромные территории Поволжья и Заволжья. В нём участвовали представители разных сословий и народов региона.
Осенью Разин подошёл к Симбирску и осадил город. Здесь произошёл перелом. Против него выступили правительственные войска под командованием князя Юрия Барятинского. В сентябре 1670 года Разин был ранен и отступил на Дон, а его движение постепенно стало терять прежнюю силу. К концу года царские войска вернули большую часть захваченных поволжских городов. В 1671 году правительственные силы продолжили подавление оставшихся очагов восстания и в ноябре овладели Астраханью.
Поражение было закономерным не только из-за превосходства царской армии. Восставшие представляли собой разнородные отряды, между которыми не существовало единого устойчивого командования и ясной политической программы. Разин обладал огромным личным авторитетом, но этого оказалось недостаточно для создания силы, способной противостоять государству на протяжении длительной войны.
Последняя дорога Степана Разина
После отступления на Дон Разин некоторое время скрывался в Кагальницком городке. Но часть донской казачьей верхушки была заинтересована в восстановлении отношений с государством. 14 апреля 1671 года Разин был выдан властям вместе со своим братом Фролом. Его доставили в Москву, где подвергли пыткам и допросам.
6 июня по старому стилю, или 16 июня по новому, 1671 года Степан Разин был публично казнён на Красной площади. Восстание продолжалось ещё некоторое время, но уже без своего главного предводителя.
После подавления движения государственная власть не ослабла, а, напротив, усилилась. В южных городах были увеличены гарнизоны, укреплялись крепости, а контроль над окраинами стал жёстче. Само восстание не принесло крестьянам или казакам тех изменений, которые могли бы улучшить их положение. Государство сохранило существующий порядок и получило дополнительный опыт подавления масштабных народных выступлений.
И в этом есть одна из трагических особенностей разинского движения. Оно оказалось достаточно сильным, чтобы на время потрясти огромную территорию, но недостаточно организованным, чтобы изменить устройство государства.
Почему Разин стал героем народных песен
Исторический Разин умер в 1671 году. Но Стенька Разин, герой народной памяти, только начинал жить.
Его образ очень быстро отделился от реального человека. В народных песнях он становился удалым атаманом, грозой воевод, защитником бедных и воплощением казацкой вольницы. Именно фольклор превратил его из участника конкретного восстания в фигуру почти легендарную.
Особенно знаменита песня «Из-за острова на стрежень», связавшая Разина с Волгой и историей о персидской княжне. Позднее к этому образу обращались художники и писатели. Василий Суриков создал картину «Степан Разин», написанную в 1906 году, а Борис Кустодиев неоднократно обращался к образу атамана. Русский музей отмечает, что Разин стал героем фольклора, профессиональной поэзии и даже первого российского художественного фильма.
Интересно, что художники тоже видели его совершенно по-разному. У Сурикова Разин выглядит тяжёлым, задумчивым и почти властным человеком, окружённым своими казаками на широком волжском пространстве. У Кустодиева образ гораздо более декоративный и романтизированный. Один и тот же человек постепенно превращался в зеркало, в котором каждая эпоха видела что-то своё.
Почему Пушкин назвал Разина «поэтическим лицом» русской истории
Степан Разин интересовал не только народную культуру. К нему обращался и Александр Пушкин. В 1824–1826 годах он создал цикл «Песни о Стеньке Разине», опираясь в том числе на интерес к народной поэзии. Цикл при жизни Пушкина не был опубликован из-за цензурных ограничений и впервые вышел в печати только в 1881 году.
Пушкин особенно точно почувствовал главное свойство этого исторического персонажа: Разин уже не принадлежал только XVII столетию. Он стал частью народного воображения. Поэтому знаменитое пушкинское определение Разина как «единственного поэтического лица русской истории» относится не столько к документальной биографии атамана, сколько к силе созданного вокруг него исторического образа.
Именно поэтому Разин оказался так интересен поэтам. В нём соединялись свобода, насилие, удаль, трагедия, народный протест и неизбежное поражение. Для литературы это почти готовый сюжет. Историк видит сложное восстание, поэт получает героя.
Почему Разин оказался нужен советской культуре
В СССР Степан Разин получил ещё одну жизнь. Теперь его стали рассматривать прежде всего как предводителя народной борьбы против феодально-крепостнического гнёта. Это полностью соответствовало советской исторической схеме, в которой крестьянские восстания рассматривались как важные этапы классовой борьбы. Поэтому Разин легко превращался из неоднозначного атамана XVII века в одного из предшественников революционных движений.
Показателен уже фильм «Степан Разин» 1939 года режиссёров Ивана Правова и Ольги Преображенской. В его сюжете Разин представлен как предводитель восставших крестьян, противостоящий боярам и царской власти. Картина вполне соответствовала популярной в советском искусстве модели исторического героя: человек из народа, поднявший оружие против угнетателей.
Но, пожалуй, самый интересный советский Разин появился благодаря Василию Шукшину. Писатель давно интересовался судьбой русского крестьянства и видел в Разине героя, через которого можно говорить о народе, его характере и его трагической истории. В 1968 году Шукшин написал сценарий фильма «Я пришёл дать вам волю», а в 1969 году завершил одноимённый роман. Он хотел сам поставить фильм, который считал одним из главных замыслов своей жизни, но осуществить его не успел.
У Шукшина Разин уже не просто революционный плакат и не безупречный народный герой. Это живой человек со своими сомнениями, страстями и противоречиями. Возможно, именно поэтому его Разин оказался ближе к историческому человеку, чем многие более прямолинейные советские трактовки.
Разин, которого придумала история
Любопытно, что разные эпохи почти всегда нуждались в собственном Степане Разине. Для царской власти XVII века он был опасным мятежником. А вот для народной песни стал удальцом и защитником вольницы. У Пушкина оказался редким примером исторической личности, уже превращённой народной памятью в поэтический образ. В советской историографии стал символом крестьянской борьбы против крепостничества. Для Шукшина оказался поводом поговорить о русском крестьянстве и его судьбе. У художников стал героем, которого можно было помещать в совершенно разные эмоциональные и философские контексты.
И, пожалуй, это лучший ответ на вопрос, почему Степан Разин до сих пор интересен. Его историческая биография сама по себе драматична, но гораздо интереснее то, как Россия на протяжении нескольких столетий пыталась понять его образ.
При этом не стоит забывать о человеке за легендой. Разин был не только символом свободы, но и предводителем вооружённых отрядов, совершавших грабежи и насилие. Его восстание стало причиной огромных человеческих потерь и закончилось поражением. Он не оставил после себя чёткой политической программы, которая могла бы изменить государственный строй. И всё же его имя оказалось гораздо долговечнее самого движения.
Возможно, потому, что в Разине сошлись сразу несколько русских исторических сюжетов: казачья вольница, Волга, беглые крестьяне, государственная власть, народная память и вечный вопрос о том, где заканчивается стремление к свободе и начинается разрушительный бунт.
Историк здесь осторожно поправит поэта. Разин не был ни безупречным народным заступником, ни готовым революционером XVII века. Он был человеком своей эпохи, а эпоха эта была противоречивой, жестокой и очень далёкой от привычных нам политических понятий.
Но именно поэтому Степан Разин оказался сильнее собственного века. Человек умер на Красной площади в 1671 году. Стенька Разин остался на Волге, в песнях, картинах, книгах и памяти нескольких поколений. И, пожалуй, это одна из самых удивительных судеб в русской истории: государство смогло победить атамана, но так и не смогло победить созданную вокруг него легенду.
Добавить комментарий